《芙蓉镇》的页游变态变迁

《芙蓉镇》第三部分的故事发生在1969年，李国香与王秋赦之“恶”在“极左”政治环境中得到淋漓尽致的发挥。运动根子王秋赦，本性“好吃懒做”。土改后分得了吊脚楼。然而吊脚楼没能改变他的惰性，他成了“王秋奢”，将土改带给他的“成果”坐吃山空之后，在吊脚楼里继续做着重新分浮财的美梦：

《芙蓉镇》前两部分的故事发生在1963和1964年，故事展现给读者的，是湘、粤、桂交界五岭山区的一幅幅风俗民情画。尽管秦书田的存在昭示出“反右”运动已“结出硕果”，但社会还处于正常的运行中。国营饮食店的经理李国香和吊脚楼主王秋赦，对芙蓉镇上的一些人和事虽然心存“怨恨”，但也限于私人之间。在黎满庚和谷燕山那里，李国香都没有获得她所期待的婚恋结果。碰了“软钉子”的她，认为这是由于“芙蓉姐子”胡玉音的美丽存在导致的。李国香对胡玉音的“怨恨”，原本出于人性中某些“小恶”的因素——忌妒。但当“极左”政治运动来临时，这位“政治闯将”李国香，本能般地抓住机会，找到胡玉音的“先天缺陷”——出身不好，并借助政治运动对胡玉音进行打击，以至于连她自己都相信：这是不同阶级之间的斗争。

“人性”中，既有动物的自然属性，更有文化的社会属性。正常的社会环境，惩恶扬善，气正风清，人性中的“恶”被遏制。非正常的社会环境，人性缺失，价值失范，人性之“恶”得不到遏制，甚至还会被激发出来。这一点，在小说《芙蓉镇》中的李国香、王秋赦两个形象上得到充分的证明。

这一段对王秋赦的描写，颇有阿Q在土谷祠中做美梦搬走秀才娘子的宁式床的色彩。出乎王秋赦意料的是，政治运动再次掀起，李国香重返芙蓉镇时，网页游戏公益服排行榜，他居然“美梦成真”了！在他身上，时代环境催化出来的“恶”，已远远不是“好吃懒做”的恶习了。借助政治运动，他满足了自己的私欲，与李国香狼狈为奸，将他们所“仇视”着的善良人几乎置于死地。王秋赦变成了王秋蛇。

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王秋赦这类坏人对自己所行之“恶”是浑然不觉的，而且还能理直气壮！外在社会环境让人性之恶能如此堂而皇之地大行其道，。例如，李国香和王秋赦的苟且，按当时的“标准”，似乎才是“狗男女”“黑夫妻”，然而这一恶名却冠在胡玉音和秦书田身上，这是多么具有讽刺意味的事。

他盼着有着一日又来一次新的土地改革，又可分得一次新的胜利果实。“娘卖乖！要是老子掌了权，当了政，一年划一回成分，一年搞一回土改，一年分一回浮财！”他躺在吊脚楼的破席片上，双手枕着头，美滋滋地想着谁该划地主，谁该划富农，谁该划中农、贫农。

古华的《芙蓉镇》“寓政治页游变态于风俗民情图画，借人物命运演乡镇生活变迁”，即通过描写芙蓉镇上一群普通人在政治页游变态变幻中曲折坎坷的命运，对造成这种命运悲剧的时代环境及人性因素进行了较为深刻的反思，成为反思文学中长篇小说的代表作。

恩格斯指出，在文学作品中：主要的出场人物是一定的阶级和倾向的代表，因而也是他们时代的一定思想的代表，他们的动机不是来自琐碎的个人欲望，而正是来自他们所处的历史潮流。试想，如果没有“极左”运动，李国香、王秋赦们的“恶”，应该仅仅是人性中低劣的构成，对他人对社会，不会形成破坏性。然而，非常态的社会政治环境，却让他们人性中的“恶”膨胀开来，产生巨大破坏性，酿成了悲剧。

超越了伤痕故事本身的反思文学，更多着眼于历史悲剧发生过程中人物的心灵现实，展示特定历史环境中人物的内心情感，对人物精神世界试图解剖与拷问，从而将一般性的政治反思上升到文化反思的层面。《芙蓉镇》的深刻之处正体现于此。作品不仅有对政治运动造成的时代大环境的反思，更有对时代环境催化了人性之恶的反思。在上世纪八十年代中后期兴起“文化热”的背景下出现的“寻根文学”中，便产生了将这种“反思”引入事物“本原”意义的追溯的趋向，以探索“历史失误”与民族文化心理“积淀”之间的关系。可见，反思文学既深化了伤痕文学，也在寻根文学中开启了对于“历史失误”和“人性善恶”的根源性原因——民族文化心理——的探索。